一、

这个世上没有平白无故出现的祸患，因为所有的问题都有根源。

而“因果不虚”是解释这一切问题的依据根源，因为我们被世俗的意识遮盖了看清问题的过程，所以也因为自身浅薄而错过了看清本质的机缘，但是不管我们看与不看，道理就摆在那里，不增不减，也不会因个人意识有所转移和改变。

就好像人生中那些平白无故出现的问题，在问题出现之前其实就已经有根源存在，而这个根源就是来自于世俗的浅薄和愚昧。

在这个世界上，很多人都喜欢追求的状态，便是富贵、盈满、成功，因为这些状态不仅能给自己提供丰富的物质生活，还能满足精神上的欲望和渴求。

所以这些追求都成了世俗之中多数人趋之若鹜的目的，并将此当成人生奋斗的终极根本，甚至不惜出卖道义以及触及法律底线。

这是世俗默认的教条，很少有人会怀疑教条之中的错误，然而在这种教条的驱使下，绝大多数人所表现的状态，就是在毫无理智的向着这样的方向去发展。

但是很多人并没有意识到，这样的状态与世间的两个规则存在严重的矛盾：其一是物极必反，其二是福祸相依。

当一个人不懂得这两个道理之后，就会在本身所处的位置上一味追求盈满，盲目追求世俗定义的成功。

历史上这样的例子比比皆是，包括生活中也有很多人常犯这样的错误，比如在自恃功高，居功自傲的错误状态下，都在有意无意之间违背这两个规则，而最终也会因为违背规则而付出沉重的代价。

那么如何去解决这个问题呢？根本就是在于：对自己具备正确的觉知，一切适度为之。

这也是道家思想之中所说的“无为而治”，所谓的“无为而治”，根本并不在于为或不为，而在于一切顺应自然而为，无自己的主观妄为，该行动的时候去行动，该收敛的时候就及时收敛。

《道德经》有这样一句话，叫：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

意思就是说：执持盈满，不如适可而止。将铁器磨出锋利的刃，并不能长久地保持刃的锋利。金玉满堂，不能长久守住。富贵而骄纵，必然会给自己带来祸害。功成身退，才是自然运行的规则。

二、

在这芸芸众生中，哪有人不贪名逐利，哪有人不倾慕荣华，这些都是人之常情，但是一个人的智慧，就是能够具备正确的觉知，背离浅薄人性而为之。

不以世俗为自己的处事标准，才能凌驾在世俗之上，更好地去应对世俗。

当自己的物欲得到简单的满足之后，一切适可而止，当自己的建功立业到一定程度的时候，绝不居功自傲，该进则进，该退则退，这便是无为而治的核心了。

据《战国策》记载，齐宣王见到颜斶之后，两人聊了“士贵王贱”的道理，颜斶又列举了许多历史人物，比如尧舜禹等人对国家作出的贡献，并提出了当时国君对待士人的错误态度。

这一番提醒和指正，如醍醐灌顶般让齐宣王有所觉醒，谈话结束之后，齐宣王极力挽留颜斶留在齐国，并答应给他丰厚的物质回报。

但是这一提议却被颜斶拒绝，颜斶说：“玉石生在山中，一琢磨就破坏了其天然本性，这并不是说它不宝贵，而是说不如不琢磨的完美。”

说完之后，颜斶便向齐宣王告辞回到家乡，保持返璞归真的状态，虽是错过荣华，但最终也乐得一生的逍遥自在。

又如鲁仲连。

在公元前260年，秦国攻打赵国长平的时候，大破赵军，又出兵围攻赵都邯郸。

期间，赵国求救于友邦魏国，魏国却因为恐惧秦国，所以派出的援军迟迟不到，并派出说客去劝赵国向秦国投降，而当时鲁仲连身在赵国，他作为一介布衣之士，不顾个人安危，挺身而出，反对投降，并展开了一系列的说理斗争。

从国与国的关系到人性本质的衡量，鲁仲连用许多无可辩驳的历史事件，证明了投降的危害，坚定了赵国抗秦的信心。

后来秦国也在魏楚的救援下，被迫从赵国退兵。

当这一切结束之后，鲁仲连自然成了齐国的一大功臣，但在事成之后，他便拒绝了平原君的挽留之意，辞别平原君而去，从此终生不再见平原君。

在事件之中，两人均为布衣之士，却在关键时刻挺身而出，为国排忧解难，拯救国家于水火之中，更难能可贵的是，事成之后也没有任何居功自傲的姿态，主动放弃荣华，谢绝了世俗之人趋之若鹜的荣耀。

看似是一种损失，实则是一种得到，因为他在错过了荣华的同时，收获的是在乱世之中，能坦然悠闲地度过一生的大好岁月。

如果说能拥有荣华是人生成功的标准，那么拥有悠闲岁月则是人生的最好福分，一个人用丢掉世俗的成功来换取人生最大的福分，这笔交易恐怕再划算不过了。

而这一切福分更是得益于当事人超越世俗的智慧，这个智慧就是正确觉知，适度为之，功成身退，也是我们所说反世俗而行之的道理，这才是智者。

作者|国学书舍

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