“门神”背后的文化
昨天是正月初五，按照传统，很多家庭都要迎财神。迎来的财神，一般会被贴在室内门上或墙壁上。还有一种“神”，也是要被张贴起来的，不过是贴在大门上，那就是门神。春节贴门神这一习俗，已经流传了数千年。
相对于抽象的对联文字，门神的形象要具体喜庆多了。民间的多数门神形象，如同京剧里武将威武雄壮的样子，手持刀戈，背插彩旗，威风凛凛。
门神身上自带一股不怒自威的气息，仿佛能让所有的魑魅魍魉都避退三舍。正如《白毛女》中喜儿所唱：门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。
门神画多数浓墨重彩、花花绿绿的，散发着浓郁的东方色彩和节日氛围。愈是民风淳朴、年味十足的地方，门神隆重登场的机会就越多。对很多地方而言，不贴门神，就觉得过年没有灵魂，不足以表达那种热烈隆重的节日氛围。
然而，门神并非只是简单的一幅画，也并非固定的几个脸谱形象，它的背后蕴藏着古老浓厚的中国文化。
1月10日开始，在杭州闹市中的弥陀寺文化公园，一场“守护·传承门神展”正在热展
一
先来看看门神的前世今生。
门神是伴随着城门建筑和房屋建筑而兴起的，早在夏、商、周之时，就有了门神的萌芽。这萌芽就是“司门”的出现。
但是最早的“门神”一点也不威风，地位低贱，身体残缺。因为从周代开始，守门守关的很多是受过刑罚的罪人。如《韩非子·外储说左下》所记：“孔子相卫，弟子子皋为狱吏，刖人足，所跀者守门。”跀通刖，就是断足的意思。先有了真实的看门人一岗，才慢慢有了虚拟的门神形象。
门神最早的记载出现在儒家经典《礼记》里。《礼记·丧服大记》中提到：“巫止于门外，君释菜，祝先人。”汉代大儒郑玄对此给予了权威解释，认为这里提到的“君释菜”就是在礼敬门神。由此看来，周朝人已开始敬供门神了。但那时的门神还是个抽象的神鬼符号，没有具体名号，更谈不上可感的形象。
而到了神话故事《山海经》里，有名有号的门神隆重登场。《山海经》里说：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”这里提到的“神荼”和“郁垒”，和老虎一同被老百姓画在门板上，用来捉鬼驱邪，保一家平安，成了门神行业的祖师爷。
这时的门神还不是后来年画的形象，当时的人们更习惯在桃木板上写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门口，这就是“悬桃符”，桃符每年更换一次。如王安石在《元日》里写道:“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
时代更迭，门神的形象也逐渐变化，不断有新人涌入，有驱邪的钟馗，有忠诚的魏征，有赐福的天官等，层出不穷。神荼、郁垒并没有一直霸着门神老大的宝座，唐朝的尉迟恭和秦叔宝后来居上，成了在民间圈粉无数的经典门神。
秦叔宝和尉迟恭两人都是开创大唐基业的功臣，骁勇善战，位列凌烟阁二十四功臣。在玄武门事变里，尉迟恭居功甚伟，更是直接逼迫当时的李渊退位，让其禅位给李世民。《隋唐演义》里记述：唐太宗李世民因争夺帝位杀人无数，后来夜间梦寐不宁，难得心安。于是，他请了尉迟恭与秦叔宝两位大将来守卫站岗，两位大将正气凛然，结果就相安无事了。李世民怕两人一直站着过于辛苦，后来就请了画师把两位大将画成门神的样子，贴在门上护佑。
画上的尉迟恭和秦叔宝，一个黝黑粗犷，一个白脸儒雅，色调之间也是冷暖对比，站在门口给人莫大的心理安慰。虽然在唐朝时，已有人把这两位大神请到了门上，但直到后来《隋唐演义》深入民间，秦叔宝、尉迟恭才真正成为门神界的老大。
这两位大将，本来是给唐太宗看家护院的，老百姓跟着效仿，把他们请到自己家的大门上。到了后来，明清戏曲形象日渐成熟，给门神注入了更多艺术元素。到如今，你看门神那脸谱化的形象时，总觉得与舞台上的戏曲人员之间有着千丝万缕的关联。
从虚无缥缈的神话中诞生，中间历经民间传说的加工演绎，再加上历史小说和戏曲艺术的元素注入，终于完成了中国历代门神谱系的建立。
门神画展
二
因诞生历史悠久，所以中国的门神形象很多，大致可分为武门神、文门神、祈福门神等门类。其中，武门神的形象最多。这是理所当然的，门神要给人以安全感。
如清代《坚瓠癸集》记载，祝枝山去拜客，见客人的门神画得精彩绝伦，留下一首《门神赞》：“手持板斧面朝天，随你新鲜中一年。厉鬼邪魔俱敛迹，岂容小丑倚门边。”你看，这门神的形象，已跟《水浒传》里的李逵没有区别了。
由此，民间所供的门神多手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒等，十八样兵器样样不缺。武门神本就长得孔武有力，加上兵器在手，更加威严，让人安心。
而文门神虽流传不广，但来头都不小，最有名的如魏征、包公、海瑞和文天祥等等。这些杰出人物因刚正不阿、威武不屈而名垂青史、受人祭拜，慢慢地入了文门神序列。有好事者将魏征与尉迟恭配了对，作为一对文武门神贴家里，二人都是持刀的形象。而文门神的形象一般色彩绚丽，看着特别吉祥喜庆，没有让人畏惧的感觉。画中人物都是朝官的打扮，气度雍容华贵，一手持笏板，一手托金盆，盆中一般配有牡丹花和酒爵，都是日后生活富贵的象征。
而祈福门神是专事祈福的，如福、禄、寿三星。最早的人们对于门神的寄托，是为了辟邪免灾，后来就增加了祈福的功能，希望能带来功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍”，皆取美名，表达了人们求福祈财的良好愿望。
千里不同风，百里不同俗。如珠三角有拜北帝的风俗，人们相信拜过北帝之后，一年之中都会得到北帝的庇护，生意兴隆、财丁两旺。而《吴县志》记载，江南一带祭拜的门神，是温岳二神。温是指东晋的名将温峤，岳是民族英雄岳飞。而日本和朝鲜半岛也深受中华文化影响，过年也贴门神，不过门神的形象已本土化。
不管文也好，武也罢，唯一的共同点，就是为了驱邪求福，求得新的一年平平安安、顺顺利利。这是千百年来门神文化所从未改变的。
金华木版门神年画图源：金华旅游
三
中国的传统文化是相对内敛的，这种精神投射在人们生活中，很重要的体现之一就是会对保护居住安全的住宅特别重视，而大门又是住宅安全的焦点和象征所在，所以格外受到关注。古人安了石狮子来看家护院、安了泰山石镇宅避难，都是一种心理上的象征。
而门神的出现也是同理，这种驱邪祈福的愿望一旦凝聚放大在门上，最后就造成了门神形象。门神让民众在冥冥中感到有神祇站在门口守卫自己，当灾难降临，当妖魔鬼怪来袭，门神在那里起着抵御防卫作用。正是在这种心理指向下，贴门神成了千百年来中国民众一种广泛的习俗，流传至今。
醇厚的民风民俗，都不是一时形成的，而是在历史长期累进的过程中沉淀下来的。当人们遭遇不公，祈求正义，刚正不阿的包拯就成了门神；当人们恐惧担忧，祈求保护，孔武有力的尉迟恭和秦叔宝就成了门神；当人们祈求招财进宝、多子多福，更多的祈福门神也就诞生了。
正是一代代中国古人的朴素愿望，才让各类门神一代代涌现，成了一个丰富多彩的形象体系。
门神一直在变，但中国人民追求美好、富足、安定的愿望一直没有变。到了现代，大家依然贴门神，其实并不虚妄，这既是对传统风俗的坚守，也是在表达对未来生活的美好期许。
尤其这三年，疫情的阴霾被全部扫空，我们沉浸在这样一个盛大祥和的春节里，在对联的挥毫泼墨中写下祝福，在烟花的绚烂绽放中许下期望，在门神的站立守护中祈福去邪。过年这种浓厚的仪式感，会给我们增添一种无形的力量和期望。
当然，要实现这种期许，还需要你我在新的一年里一同更加努力。因为只有努力的人，才能真正“封神”。
（原标题《“门神”背后的文化》）
（来源：浙江宣传）
