近些天，我与三两同学闲来无事，便相约一同前往湖北。去登临那素有“天下江山第一楼”的黄鹤楼，身临其境的感受一番唐代诗人崔颢作此——“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”千古绝句的昔日情怀。去异地旅行，临行前的准备是必不可少的，在查阅湖北省的相关资料时，我发现奇怪的一点，湖北人居然被称为“九头鸟”？！

对于湖北的历史我不是十分了解，但对于湖北人民有这一俗名我倒是十分感兴趣。那时因为行程安排的比较满，便于随意查阅了一下相关资料，并未具体深入探析。遂今日有空，我想我还是将一事编写成文，也不枉这一行我们对湖北和湖北人民的喜爱。废话不多说，我们直接进入主题。

一、何为“九头鸟”？

刚开始听到“九头鸟”名称的时候，我一听就感觉这名字带有神话色彩，莫非它与“凤凰”一般神秘而又受人尊敬。翻看《山海经》一书，果不其然，上面就有对这种鸟的记载。九头鸟又被称为九凤、鬼车、鬼鸟、姑获鸟。在《山海经》中的〈大荒北经〉有这般记载“大荒之中,有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤。”

其实九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟,人面鸟身有九首的九凤,是战国时代楚国先祖所崇拜的半人半鸟的图腾形象。在《韩诗》中也有云:孔子渡江,见之异,众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰:鸹兮鸽兮,逆毛衰兮,一身九尾长兮。也就是说这种一身九尾的鸟，曾经也被孔子看见过。只不过在当时已经很少人知道这种鸟的名字了，只认为这是一种长相怪异的怪鸟。后来人们又将其归类为猫头鹰这一类鸟。这样看来的话，“九头鸟”无非就是从“九尾鸟”转变而来的一种传说怪鸟。当然，这只是我的一种猜测，具体我们还得遵从史书记载。

在古代，人们认为“九头鸟”身上沾染有妖邪之气，所以在人门眼中九头鸟是一类不详之物。后来在中国的民俗演变中也没让其身份由邪转正，一直充当着招人厌烦的反面角色。记得北宋著名文学家欧阳修笔下的《鬼诗车》就有对九头鸟的相关记述，当然，九头鸟也是被人们所不喜的。欧阳修是我最喜欢文人之一，他的许多诗集我都保存有。

所以对于这首诗我还是留有印象的。通过对这首诗词的解读，我大致能了解到，人们对于九头鸟的仇视，如果没错的话，那就是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。但欧阳修对于九头鸟也有另类的看法，他杨明主张“凶吉在人不在物”，这也是我喜欢欧阳修的一大原由，他的思维见地远在同时代人之上。其实就是这样，妖由人生，九头鸟也是多有无辜的。

二、湖北人与“九头鸟”的关系

从上文可知，“九头鸟”显然在人们心中是不详之物，遭人嫌弃，为贬义词。那么湖北人民有何以被冠以之一称为，湖北人与“九头鸟”之间又是有何渊源呢？我想大多数人都与我一样心存这一疑问。其实追溯到春秋战国时期，“九头鸟”其实是楚国人的原始图腾——“九风神鸟”，这明显就是被人们所异化或妖魔化了。因为图腾，所以敬畏。在楚国人心中，“九头鸟”可是神圣不可侵犯的。而湖北是楚文化的主产地，莫非湖北人与“九头鸟”的联系是由楚文化维系着的？

三、湖北人被成为九头鸟的原因

查阅相关文献，我得知，其实湖北人与“九头鸟”联系起来的历史并不是特别长，最早也只能追溯到明代时期的张居正时代。张居正因为主张革新变法，整顿吏治，得罪了大批贪官污吏，许多人都对其恨之入骨。有个叫徐远谋的人更是特作“九头鸟”歌:“天上九头鸟，地下湖北佬”“谁将此鸟比鄂人?《齐东野语》无稽才。——为此与人结怨多被人诅咒九头鸟。”后来“九头鸟”也就慢慢演变成了人们谩骂，诋毁，贬斥湖北人的代名词。

其实近年来关于对湖北的人文精神和湖北人文精神代表的符号标识的争议越来越大。湖北作为楚文化的主产地，人们对于湖北人文精神的阐述也对从以楚荆人为代表的“筚路蓝缕，以启山林”的开拓进取精神；楚庄王的“不鸣则已，一鸣惊人”的求变创新精神和以屈原、王昭君为代表的为国献身精神；以及以近现代的张之洞等人物为代表的艰苦创业精神等等。

而湖北人也一直以九头鸟精神喻为自己的人文精神，在这个过程中，九头鸟有开始被正面化。又开始出现九头鸟实则代表有个性，有创新精神，聪明勇敢，充满活力的象征代表。但这些都存在较大争议，对“九头鸟”正面反面论述也众说纷纭。

总结:

综上所述，“九头鸟”无非也是被人们所妖化和魔化的产物，在后期的民俗演变中也愈演愈烈，但总归而言，正如欧阳修所说，“凶吉在人不在物”，对于湖北人有“九头鸟”一称以及湖北的人文精神和人文精神的符号代表，我们都要以史为据，正面看待“九头鸟”，不要过分将“九头鸟”恶化或美化。而湖北人也要正确看待自己的人文主义精神本质。毕竟对自身文化性格的美化、丑化以及虚化只会加剧自身人文精神的坍塌和扭曲。这样的结果只会不断异化自身人文精神的本质，促使人们越发看不到自身文化的渊源，而“九头鸟”也会成为虚化历史之鸟。

参考文献:

《韩诗》

《山海经》

《湖北九头鸟的来历》

古人因何称湖北人为“九头鸟”？