道家思想核心

“道法自然、致虚守静、无为而治”，道家的哲学思想、辩证法、养生理念大家耳熟能详，这里不再赘述，在《道德经》中，老子多次提到了自己对“国家治理”的理解，这次，我们重点看一下，老子作为道家代表，如何将道家思想运用到国家治理当中。

老子一系列的治国理念，究竟想构建一个怎样美好的国家呢？我们暂且将这个愿景成为“老子的乌托邦”。

在开始了解老子这些主张前，我们有必要先了解一下老子当时所处的背景，这有利于我们更好的理解老子他老人家。

老子生活的时代背景

老子大约于周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于楚（原为陈）国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。

此时正值春秋末期，战事频仍。《左传》：“鲁襄公三年（公元前576年），楚子重伐吴，克鸠兹，至于衡山。”

老子是体制内出身，身为图书馆馆长博览群书，老子所处的时代，正好是春秋向战国转变的时期，战事频仍，国家自危，政令纷乱，人民越来越疾苦，这让老子感觉到人类越进步，生活却越动荡。

我们看一下，商朝存在的年代约公元前1600-1046年，定都亳，今河南商丘 （公元前1300年盘庚迁到殷） 河南安阳（商朝也称殷朝）；西周约前1046-771年，定都镐京，今陕西西安，在建立所谓的国家（朝代）之前，中华大地是没有国家概念的，中原大地处于原始氏族社会状态，这么看，原始氏族社会距离老子不超过1000年的时间，当时的文化更新速度与后世不可同日而语，原始氏族社会的残留应该是很多的，这就是为什么老子在《道德经》中屡次想回到小国寡民、结绳时代的原因了，老子发现，在氏族社会，虽然存在类似黄帝、炎帝、蚩尤的战争，但总体上，人们是安居乐业的，男人狩猎、女人采摘，日出而作、日落而息，人人温饱、欢乐祥和。

结果到了老子所处的时代，男耕女织、国家纷立、礼仪隆重、战事恢宏，人们陷入水深火热之中，反不如初了。老子渴望回到1000多年前的原始氏族社会，这是老子在《道德经》中提出国家治理主张的大背景。

 

老子的乌托邦描述一：

《道德经》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不崇尚、器重贤能的人，会使人民没有争当贤能之人的欲望。不以难得稀有的财货为贵，会使人民不产生偷盗和抢劫的欲望。不用能够引起冲动的事引诱人民，人民的心就不会乱。 因此，圣人治理政事所采取的方法是：使人民清心寡欲，满足民众的温饱，人人都不强化自己的意志，人人都练就一副强壮的体魄。永远使人民的意识保持在无知识，无欲望的状态，即使有少数有才智的人明白如何去争名夺利，满足私欲，他们也不敢真的去做了。如果能够这样“无为”地去实践，那么天下也就没有不长治久安的了。

说实话，老子的主张操作起来，比儒家还难，只能部分的执行，如“弱其志，强其骨，使民无知无语”这个可以执行，大清爱新觉罗氏就做的不错。老子描述的，是一个标准的氏族社会生活场景，老子在这段描述的东西，好像一个村长（族长）就可以决定了，比如，这个和氏璧给我烧了它，这个外来的美女给我杀掉，以免乱了我族人的心智。

 

老子的乌托邦描述二：

《道德经》第五章：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)，虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中。

译文：天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

老子在2500年前说出这话来，让我佩服的五体投地，文中的圣人，可以是老子这样的智者，也可以是帝王，但老子也强调，不能因此就可以对百姓为所欲为，要遵从天道，遵从自然运行的法则，通过道家思想对皇权进行了一定的约束和引导。

老子的乌托邦描述三：

《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”

译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

 

本段老子的描述可以看出，在国家治理中，老子反对过度的干预和引导，反对机巧的政令调动民心；反对表面上大力倡导仁义；反对商业行为带来的暴利；主张朴素的本性、少私寡欲；不学习致用之学，以获得无忧之大空境。我们有一次回到了渔猎的原始氏族社会。

老子的乌托邦描述四：

《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”描述了老子理想中的“小国寡民”的社会图象。

译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

这一章，达到了老子政治主张的高潮，老子亲切的描绘了自己心中的国家愿景——小国寡民、老死不相往来。这个国家形式是高度依赖别国的，因为老子的这种国家治理形式，国力太弱了，很容易灭国。

老子的道家思想是充满人文关怀的，甚至说，庄子是中国个人主义的鼻祖，道家思想用在国家治理上是无力的，没有儒家、法家那般有力，但老子描画的图景却是人类的终极梦想，因为老子知识量和时代眼界所限，他还看不到“老子乌托邦”实现的那一天，在那一天，老子将和孔子握手言和，那一天，经济高度发达、产品按需分配、人工智能操控一切，人类幸福的生活在人工智能制造的、充满温情的社会中，人们不再需要坐飞机远渡重洋，不再需要开汽车两城奔波，阴晴雨雪皆由电脑控制，人们生活在茅草和石块搭建的窝棚之中，没有战争、没有犯罪、没有贸易战，全球人口只有千万。老子的乌托邦愿景将由科技实现。

 

老子想要的理想社会正在由科技实现

我们看一下，未来的生活是不是这个样子的：

即使有各种各样的器具，却并不使用；

人民重视死亡，不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；

虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；

使人民再恢复到结绳记事的自然状态之中。

国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。

国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

大家看一下，等经济、文化高度发达了，我们的生活是不是就是这样的？

 

我们不得不佩服老子，他老人家在2500年前就已经预见到了人类的终极生活状态。

西方文化带着我们一路狂奔，结果目的地竟然是2500年前老子的生活状态，这找谁说理去啊？

我突然有一种不妙的预感，工业时代中期，农业人口急剧减少，工业时代后期，因为人工智能的使用，农业人口会大幅增加（你们慢慢种着，不指望你们生产多少粮食，有点事干、老老实实的），智能时代，采摘、渔猎人口将大幅增加（你们玩得高兴就好、别惹事），不知道此时回到的氏族社会是不是老子希望的那种小国寡民的状态。